Hz.Mevlâna’nın 736. Vuslat Yıldönümü

30 Kasım 2009 Fatih Alan

Şeb-i Arus lügat manası düğün gecesi demektir. Mevlânâ Celaleddin-i Rumi kendi ölümüne rabbine duyduğu aşktan dolayı sevgiliye kavuşma yani düğün gecesi demiştir.

İletişim, Biletler, Davetiyeler,Rezervasyon ve 2009-2010 Şeb-i Aruz Törenleri hakkında geniş bilgi edinmek için

Öldüğüm gün tabutum götürülürken, bende bu dünya derdi var sanma…
Benim için ağlama, yazık, vah vah deme;
Şeytanın tuzağına düşersen, o zaman eyvah demenin sırasıdır,
Cenâzemi gördüğün zaman firâk, ayrılık deme,
Benim kavuşmam, buluşmam işte o zamandır,
Beni toprağa verdikleri zaman, elvedâ elvedâ demeye kalkışma,
Mezar, cennet topluluğunun perdesidir.
Batmayı gördün değil mi? Doğmayı da seyret, güneşle aya gurûbdan hiç ziyân gelir mi?
Hangi tohum yere ekildi de bitmedi? Ne diye insan tohumunda şüpheye düşüyorsun?

Hangi kova kuyuya salındı da dolu dolu çıkmadı? Can Yusuf’u ne diye kuyuda feryad etsin?

Bu tarafta ağzını yumdun mu, o tarafta aç.
Zîrâ senin Hayy u Hû’yun, mekânsızlık âleminin fezâsındadır.

İletişim Bilgileri Rezevasyon ve daha fazla bilgi için

“.. Seb-i Arus, meaning Nuptial Night or Night of Union, is a ceremony held every year on the anniversary of Mevlana Rumi’s death[in Konya, Turkey..Rumi died on the night of 17 December 1273]. It begins after the afternoon prayer with the reading of the Koran. The ceremony consists of six parts. In the first part the dervishes praise the Prophet Mohammed and the prophets who came before him and God. The beat on the kudüm or double drum, the second part, represents God’s command ‘Let it be.’ Then the ney plays music representing carnal life. The dancers, known as semazen, then greet one another three times and walk around in a circle. This symbolizes the greeting of the mystic spirit. The dancers then remove their black jackets, symbolizing their birth into the eternal spiritual world. The return to truth has begun. Crossing their arms across their breast, to signify the number one, they testify to the unity of God. Then kissing the hand of the seyh, who silently gives his permission to participate in the sema, they begin to turn anticlockwise, their right arm held up in the air, their left foot remaining on the ground, and their right foot lifted. The sema consists of four parts, the first representing awareness of knowledge and truth, and thus awareness of the Creator and the dervishes’ own surrender to Him; the second awe at the power of God for creating humankind; the third the transformation of awe and gratitude into love, and the sacrifice of mind to love in an act of ultimate submission; the fourth the completion of the spiritual journey, acceptance of fate, and the return to the true meaning of creation. The ceremony concludes with prayers in two parts..”